«Избыточная духовность»: препятствие развитию России

A A A

Андрей Мясников, доктор философских наук, профессор кафедры ПГУ «Методология науки, социальные теории и технологии» предложил  «Улице Московской» для публикации свою статью «Избыточная духовность как проблема современной практической философии».
«УМ» публикует статью в сокращенном виде.

myasnikovНа протяжении всего постсоветского времени (с 1991 г.) в публичном пространстве много говорят о духовном кризисе, о необходимости духовного возрождения России, а с 2012 г. общество направляют на активный поиск «духовных скреп».
Недавно мне попалась в интернете книга уральских философов и политологов под названием «Россия в поисках идеологий…», где была высказана неожиданная мысль о том, что в нынешней России духовность стала избыточной.
Что же такое избыточная духовность?
Если говорить кратко, то избыточная духовность – это духовность, которая препятствует социально-экономическому и политическому развитию общества.
Это совокупность устаревших верований, архаичных ценностей и мировоззренческих установок, которые не соответствуют современному демократическому, постиндустриальному этапу развития общества.
С точки зрения науки и будущей общей пользы, духовность должна быть важнейшей частью социального капитала современного общества.
Духовность как совокупность верований, ценностей и мировоззренческих установок должна способствовать приумножению совокупного капитала современного общества, его ВВП. От количества и качества социального капитала будет зависеть динамика экономического и политического развития современного капиталистического общества.
Чтобы проанализировать, как духовность определяет социальный капитал российского общества, рассмотрим статью П. И. Новгородцева «Существо русского православного сознания» (1923 г.). В ней систематизированы важнейшие признаки русской религиозной духовности, представляющие собой очень спорные теоретические допущения.
Новгородцев полагает, что именно православие «чище всего сохранило дух Христова учения», а католицизм и протестантизм удалились от первоисточника, т. е. исказили учение Христа.
С помощью этого допущения русское православие претендует на абсолютную истину, а все иные трактовки христианства считает неподлинными, неправильными.
С научно-философской точки зрения такая позиция ошибочна. Ни одно религиозное вероучение не может претендовать на абсолютную истинность, так как является видом человеческих убеждений. Упорствование в абсолютной правильности своей веры ведёт к разжиганию межрелигиозной розни и межконфессиональным конфликтам, а главное, противоречит идее всеобщей любви, которую провозглашает само учение Христа.
Источник претензии русского православия на абсолютную правильность – особое понимание любви. Вторым допущением будет религиозно-мистическое понимание любви как взаимного и всеобщего чувства, которое связывает человека «невидимой связью со всем человечеством». Такое определение  любви является внутренне противоречивым, и по существу такая любовь будет невозможной.
Допущение «взаимной и всеобщей любви» предполагает необходимое чудесное преображение человеческой природы. Согласно Новгородцеву, со всеми людьми должна произойти некая метаморфоза, которая превратит их в подобие ангелов, в неких бестелесных, духовных существ.
Ориентация православной духовности на чудо приводит к отречению от реальной земной жизни, от технико-прагматических способов мышления и поведения, необходимых для активной, созидательной деятельности.
Мистическая вера в чудеса ведёт к созерцательности, бездеятельности и непрактичности. Человек ничтожен в своих силах, и должен безропотно покориться Господу-Господину. Явно прослеживаются феодально-крепостные установки и отношения, которые на протяжении многих веков обосновывались и поддерживались русской православной церковью.
Очень опасным мировоззренческим допущением П. Новгородцева, вытекающим из человеческой несвободы, является дискредитация понятия человеческой гордости. Гордость смешивается с гордыней и оценивается только в негативном моральном плане как высокомерие, превосходство над другими и самодовольство.
Такая подмена человеческой гордости гордыней является ошибочным и очень опасным интеллектуальным действием, которое до сих пор используется в православной церкви.
Как отмечает современный этик Е. В. Золотухина-Аболина, без гордости человек не имеет уважения к собственной личности, теряет своё собственное назначение, своё Я и почти растворяется в некоем коллективном сознании и коллективной воле.
Негордого, уступчивого человека легко использовать для разных «общих целей», в том числе легко подчинить любой социально-политической системе.
Эти религиозно-мистические допущения составляют консервативно-догматическое умонастроение, препятствующее демократизации российского социума и его переходу к рациональному способу организации жизни.
Традиционная русская религиозная духовность не содействует увеличению социального капитала, так как ориентирует человека не на рационально-критическое отношение к действительности, а на иррационально-мистическое принятие жизни как случайного дара и на подготовку к вечному потустороннему бытию.
Русская религиозно-мистическая духовность действительно избыточна, т. е. является препятствием для развития современного буржуазно-демократического общества, порождая множество разных проблемных ситуаций.
«Избыточная» духовность соответствует потребностям так называемого «общества выживания». Оно способно производить минимум материальных благ, необходимых для физиологического выживания своих членов, в нем второстепенны права и свободы личности и господствует принудительный коллективизм.
В «обществе выживания» необходимы принудительные коллективистские ценности и нормы, во многом обусловленные суровыми природно-климатическими условиями или постоянной борьбой с агрессивными соседями. В большинстве таких обществ могут быть выявлены 3 уровня «матрицы традиционного сознания», представляющие строгую иерархическую структуру:
1.  Религиозно-метафизический уровень;
2.  Властно-политический уровень;
3.  Социально-родовой уровень.
На первом уровне определено жизненное назначение человека и общества, а также выражено основное отношение к жизни. В «обществе выживания» таким отношением будет зависимость жизни от высших сил или судьбы, т. е. состояние несвободы.  
Эта установка позволяет человеку спокойно принимать любые жизненные невзгоды, материальные лишения и надеяться на справедливое воздаяние в ином мире, ведь на всё воля свыше.
На втором уровне обнаруживается принцип «Цель оправдывает средства», точно выражающий общую задачу общества – выжить любыми доступными средствами. Этот принцип соответствует экстремальным условиям выживания и является наиболее подходящим для военного времени.
Из него прямо вытекают известные установки: «Победа любой ценой!», «Лес рубят – щепки летят!», «Война всё спишет», «Не обманешь – не проживёшь» и др.
Данный принцип позволяет легко разделять людей на «своих» и «чужих»,  на полезных и бесполезных для «общего дела», а также спокойно приводить в исполнение смертные приговоры «врагам народа», а потом долго скрывать факты и документы о совершённых преступлениях.
На третьем уровне основным принципом будет «Общее важнее личного».  Для любого традиционного социума характерно принудительное подчинение жизни конкретного человека его господину, государству, партии или иной общности. Любого человека могут использовать как средство для достижения общих, «высших», целей.
Но как только общество перестаёт выживать, т. е. большинство достигает относительного материального благополучия-достатка, эти принципы становятся якорями, сдерживающими дальнейшее развитие общества. Вместе с этим традиционная духовность становится именно избыточной, чрезмерной для растущего буржуазно-демократического общества, или общества самовыражения.
В ходе этого процесса не избежать мировоззренческих конфликтов между представителями разных ценностно-нормативных систем: традиционалистами и либералами, консерваторами и модернистами, сталинистами и гуманистами.
В современной России эти конфликты резко усилились с 2012 г., когда креативная часть общества продемонстрировала на Болотной площади в Москве недоверие дум-ским выборам и президентской власти, а  последующее российско-украинское противостояние еще больше разделило россиян по мировоззренческим основаниям.
После этого со стороны консерваторов-государственников началась поистине титаническая борьба за «духовность», за исконную нравственность и святыни.
В год 100-летия начала Гражданской войны эта борьба видится знаковой и очень опасной. Для современной практической философии эта идейная борьба является настоящим общественным вызовом, реальной проблемой, которая требует научного объяснения и разрешения.
Современная практическая философия обращает внимание на то, что, пока россияне будут «выживать», т. е. находиться в экстремальных условиях, им будет нужна избыточная духовность в качестве компенсаторного механизма нравственно-психологической и социальной саморегуляции.
Но при переходе к мирной, сытой и спокойной жизни прежняя духовность будет становиться препятствием для развития общества.
Таким образом, поставленная проблема избыточной духовности предполагает поиск и осмысление надежных критериев подлинной, разумной духовности, которая бы соответствовала новой эпохе, новым этапам развития личной свободы и способствовала бы динамичному реформированию российского общества.

Фото Михаила Ивановского

 

Прочитано 553 раз

Уважаемый читатель!

Наверное, если вы дочитали эту публикацию до конца, она вам понравилась. Очень на это рассчитываем.
Верим в то, что сравнительно малочисленная аудитория «Улицы Московской» вместе с тем еще и верная аудитория. Верная принципам открытого и свободного общества.
Открытое общество, одним из элементов которого является справедливая и сбалансированная журналистика «Улицы Московской», может существовать исключительно на основе взаимной ответственности и взаимных обязательств.
Мы бросаем вызов власти и призываем ее к ответственности.
Мы ставим под сомнение справедливость существующего положения вещей и готовим наших читателей к тому, что все еще изменится.
Мы рассказываем о вещах, о которых власть хотела бы умолчать, и даем шанс обиженным донести свою правду.
Но мы нуждаемся в вашей поддержке.
И если вы готовы потратить посильные вам средства для поддержания свободного слова, независимых журналистских расследований, мы потратим ваши средства на эти цели.

Заранее благодарен, Валентин Мануйлов

donate3

Поиск по сайту